Durante los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos y el mundo en general presenciaron un amplio mover de Dios que llegó a conocerse como el "avivamiento de sanidad", en el que los ministerios de hombres como William Branham, Oral Roberts, Gordon Lindsay y T.L. Osborn se hicieron prominentes.

Cuando estalló el avivamiento de sanidad, Ern Baxter pastoreaba una gran iglesia evangélica en el oeste de Canadá. Por invitación de William Branham, viajó extensamente con el equipo de Branham, aunque mantuvo su puesto en su iglesia local.

En una época en la que las divisiones denominacionales estaban claramente definidas según estrictos criterios teológicos, Ern no era realmente un ministro pentecostal. Sin embargo, tampoco era un evangélico tradicional, pues había sido bautizado en el Espíritu Santo. En palabras del propio Ern: "Yo era una especie de 'carismático precarismático'". ”

Acontecimientos históricos significativos precedieron a la actual renovación carismática. La mayoría de la gente desconoce esos eventos. En esta entrevista, Ern describe el clima espiritual de aquellos días. Desde una perspectiva privilegiada, describe el avivamiento de sanidad. Como hombre con gran conocimiento de la historia, revela las lecciones que los que hoy, en la renovación carismática, podemos aprender de las experiencias de ese movimiento.

En su libro "Todas las cosas son posibles", una mirada histórica a los avivamientos de sanidad y carismáticos en la América moderna, David Harrell afirma: “Pocos observadores eruditos reconocieron la importancia de las enormes campañas de sanidad de la década de 1950; no muchos de los que hoy se sintieron cautivados por el movimiento carismático comprenden sus orígenes”.

1) ¿Podría decirnos qué tipo de clima religioso reinaba en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial y qué circunstancias hicieron posible la era de los avivamientos de sanidad?

La atmósfera y el clima religioso en ese momento eran de baja espiritualidad. Todos los acontecimientos sobrenaturales en el mundo se reportaban como bastante significativos.

En mi opinión, el componente sobrenatural en el pentecostalismo en general era muy bajo. Hubo momentos de bendición, pero no hubo un avivamiento generalizado. Una de las razones del impacto que tuvieron las sanidades que acompañaron al movimiento de sanidad fue que no había habido una ola de sanidades en mucho tiempo. En 1933, en una gran conferencia pentecostal, los delegados dedicaron gran parte del tiempo a discutir las razones por las que la gente ya no recibía el bautismo en el Espíritu Santo y la falta de sanidades y conversiones. En consecuencia, diría que el clima espiritual era muy bajo. Esto sentó las bases para el advenimiento del avivamiento de sanidad.

Cuando William Branham (1) apareció en escena, era el único que tenía un ministerio de sanidad genuino en ese momento. Incluso los hermanos Jeffreys de Gran Bretaña habían fallecido. El apogeo de su ministerio fue a finales de la década de 1930.

1. William Branham (1900-1965) fue un ministro bautista ordenado que tuvo un importante ministerio de sanidad internacional desde mayo de 1946 hasta alrededor de 1955.

Así que el clima "religioso" era uno en el que lo sobrenatural parecía haber cesado.

Entonces, cuando Branham irrumpió en escena con la calidad de sobrenaturalismo que demostró, fue noticia por su relativa novedad.

2) ¿Qué te llevó a unirte a su equipo? ¿Te lo pidió él o simplemente tuviste contacto con él y luego se desarrolló una relación?

Me iba de vacaciones y leí sobre él en la revista Time en el avión. Iba con mi esposa a Winnipeg, Canadá, para visitar a unos amigos. Durante una cena con ellos, mi anfitrión, un prominente empresario de Winnipeg, dijo: "Hay un ministro inusual en la Iglesia Zion. Se llama William Branham".

Leí sobre él en el avión. Así que decidimos asistir. Después de cenar, salimos para la reunión y llegamos alrededor de las nueve a una iglesia bastante grande (creo que tenía capacidad para unas dos mil personas). Lo que vi fue, para aquellos días, muy impresionante. Había una multitud afuera, escuchando a Branham por altavoces porque no podían entrar. Me quedé allí, en la oscuridad, escuchándolo.

Lo que oí fue único, ¡inusual! Nunca había escuchado nada igual. Era simple y directo. Hablaba de demonios y del poder de Dios para sanar. Aunque era básico, tenía algo muy atractivo.

Mientras estaba en la oscuridad, le dije a mi anfitrión: «Presiento que voy a tener algo que ver con este hombre». Regresamos a casa y no intentamos contactarlo. Poco después regresé a Vancouver. Más tarde, Branham llegó a Calgary, Alberta. Para entonces, por supuesto, su reputación ya era bien conocida, y decidí llevar a algunos de mis hermanos a Calgary.

En ese entonces, Branham viajaba con uno o dos hombres, cuya responsabilidad se centraba en organizar las reuniones. Branham se encargaba de la mayor parte del ministerio. Oraba por miles de personas cada noche. Debido a su gran carga, invitaron a otros ministros que podían atender a grandes multitudes a compartir las reuniones de la tarde.

Como era conocido en Calgary, me invitaron a un servicio vespertino. Recuerdo el tema que hablé: “Este es el día que hizo el Señor; nos gozaremos y alegraremos en él”. Señalé que este era el día del evangelio y el día en que debíamos disfrutar de todas las bendiciones de la gracia de Dios. Supongo que los hombres que me oyeron le llevaron la noticia.

Después de quedarme dos o tres días, regresé a casa, sin intentar contactar personalmente a Branham. Al regresar a Vancouver, varios ministros se reunieron y dijeron: “Tenemos que traer a William Branham aquí”. Me pidieron que dirigiera las reuniones, lo cual hice.

Más tarde, Branham pidió verme personalmente. Dijo que había estado en oración y que el ángel del Señor le había hablado y le había dicho que sería su compañero en el ministerio. Me invitó a acompañarlo. En ese entonces, era pastor de una iglesia grande y obtuve permiso de ellos para unirme a Branham en Ashland, Oregón. Empecé a viajar con él siempre que podía fuera de mi iglesia. Un año estuve fuera ocho meses.

Cuando hablaba, especialmente en aquellos primeros días, decía cosas terriblemente provocativas. Para mí, innecesarias. Así que, cuando hablamos, acordamos que, además de que él diera testimonios y contara su historia de vida, yo me encargaría de todo el ministerio y él de ministrar a los enfermos. Así era cuando estábamos juntos.

Estuve con Branham desde 1947 hasta que tuve que dejarlo, alrededor de 1953 o 1954.

F. F. Bosworth se unió después que yo y participó en algunas reuniones.

3) ¿Podría describir brevemente el ministerio de Branham y algunos de sus puntos culminantes? ¿Qué lo impulsó a destacarse en la escena nacional?

Bueno, Branham poseía una tremenda palabra de conocimiento. Antes de orar por una persona, daba detalles precisos sobre sus dolencias, así como detalles de su vida: su ciudad natal, actividades, acciones, incluso desde su infancia.

"Branham nunca cometió un error con la palabra de conocimiento en todos los años que estuve con él. Eso abarca, en mi caso, miles de casos"

El uso que Branham hacía de la palabra de conocimiento comenzó como un fenómeno en su mano. Tomaba la mano de la persona con la suya. Inmediatamente en la base de su pulgar, en el pulgar, se producía una manifestación específica según la enfermedad o necesidad. Al ver el fenómeno con tanta frecuencia, empecé a comprender qué significaban y me volví experto en interpretarlos. La tuberculosis era un rubor rosado claro. El cáncer era un aspecto rojo intenso en el que la yema del pulgar parecía surgir como una ola.

De izquierda a derecha: Charles Simpson, Kevin Ranaghan, Derek Prince, Ern Baxter y Steve Clark.

4) ¿Era realmente visible?

Sí, se podía ver. Luego, esto dio paso a la palabra oral directa, donde daba detalles precisos sobre la persona. Nunca fallaba, y esto causó un gran impacto. Branham probablemente también introdujo la liberación en su forma en esa época. Expulsó espíritus. Esto hizo que las grandes congregaciones fueran muy sensibles a la presencia de poderes demoníacos. Había mucho primitivismo en ello. Por ejemplo, insistía en que la audiencia inclinara la cabeza durante el exorcismo para evitar que los espíritus entraran en otra persona. Todo el ministerio era tan nuevo y poderoso que, cuando lo conocí en 1947, su correspondencia era enorme.

Muchos de los sanadores posteriores recibieron su iniciativa de él. Él fue realmente la fuente del avivamiento de sanidad de los años cincuenta y sesenta. Muchos de los hombres que comenzaron a celebrar reuniones de sanidad después de Branham tuvieron ministerios de corta duración. Muchos no pudieron soportar lo que el ministerio y el consiguiente reconocimiento les hicieron personalmente.

La prominencia y la visibilidad que creó fueron increíbles. Mucha gente desconocía la existencia de la sanidad o de algo sobrenatural. El ministerio se extendió y conmovió a las personas de las denominaciones. De esa manera, fue muy efectivo. La gente, por supuesto, se preocupa por su cuerpo, así que vinieron, algunos cientos y otros miles de kilómetros. Era difícil soportar la adulación y la alabanza. Fue casi como la experiencia de Bernabé y Pablo cuando fueron considerados **dioses del cielo.

5) ¿Puedes recordar algunos de los momentos más memorables con él y algunos de los eventos que recuerdas vívidamente de tu tiempo juntos?

Bueno, intentar recordar o destacar algunos sucesos sobrenaturales sobresalientes con Branham es algo difícil, porque fue solo un desfile de lo sobrenatural. En una ocasión, estábamos en los estados del sur, en una gran reunión en un auditorio. La primera o segunda noche, el Hermano Branham se acercó a cierto hombre en la fila de sanidad. Lo miró y le dijo: "Señor, veo que ha entrado en esta fila esta noche para engañarme. De hecho, lo vi anoche en una habitación sentado alrededor de una mesa con otros cuatro ministros. Usted es un ministro de tal o cual denominación". Él señaló hacia el balcón y dijo: «Esos cuatro hombres sentados ahí arriba son tus amigos, y anoche planearon engañarme. Iba a decirte lo que te pasaba, y tú lo ibas a negar». Simplemente se dieron la vuelta y huyeron del edificio.

Estuve con él en Sudáfrica en una época en la que un gran número de religiosos rechazaban el ministerio de sanidad, lo que creaba una gran presión. Había un hombre en la reunión que estaba interesado. Pertenecía a una denominación que nos estaba presionando mucho. De camino a casa después de la reunión, este hombre sintió una mano en la espalda de su camisa. Se dio la vuelta y no había nadie. Pero al llegar a casa, se quitó la camisa y encontró la huella de una mano, como si un hierro candente la hubiera dejado impresa. La camisa apareció en el periódico del día siguiente.

Una vez en “Des Moines, Iowa,” un misionero de los Mares del Sur que acababa de regresar a casa debido a una enfermedad muy grave estaba frente a él. Branham empezó diciendo: «Oh, eres misionero. Acabas de llegar hoy», y luego mencionó el lugar de donde venía el hombre. Ante eso, toda la multitud estalló en júbilo.

6) ¿Había tenido Branham algún contacto con alguno de los hombres anteriores, como Smith Wigglesworth o los Jeffrey? ¿Habría sido esa la inspiración para su ministerio?

En aquel entonces, me preocupé mucho por comprobarlo. Branham no tenía un vínculo directo con el pentecostalismo en cuanto a su don. En su hogar no había una vida espiritual profunda, pero me contó historias que indicaban que este don lo acompañaba desde niño. (Hizo algunas profecías muy significativas, por ejemplo, sobre el derrumbe de un puente en su zona de Ohio). Una vez me dijo: «Si alguien escribe mi biografía, eres el único a quien le he contado todo». Él y yo tuvimos muchas sesiones de horas. Durante una de ellas, me dijo que no creía que las lenguas fueran la evidencia del bautismo. Así que le pregunté sobre hablar en lenguas, y me contó que había ido a una misión pentecostal y le había dicho a Dios: «Parece que estas son las únicas personas que aceptarán mi don; déjame hablar en lenguas para ser aceptado». Y añadió que Dios le permitió hablar en lenguas, pero que nunca volvió a hacerlo. Esa pareció ser su introducción a los pentecostales, y al parecer lo aceptaron gracias a ello. Poca gente conoce esa historia, pero la menciono porque, a medida que su don se hacía más evidente con la edad, se dio cuenta de que los pentecostales probablemente eran los únicos que lo recibirían.

Era un hombre relativamente analfabeto, por lo que no había leído mucho. Era un gran cazador. Sus habilidades se encontraban en el ámbito de las capacidades naturales e intuitivas.

Le pregunté sobre muchas personas. No conocía al Dr. Charles Price, quien había tenido un importante ministerio de sanidad en las décadas de 1920 y 1930, ni a ninguno de los otros que mencioné.

No veo ninguna inspiración para su ministerio proveniente de ninguno de estos hombres anteriores, y mucho menos en el ámbito de su palabra de conocimiento. En cuanto a lo que Dios pudo haber hecho en el Espíritu, no tengo conocimiento. Pero en el ámbito de su palabra de conocimiento, no había modelos humanos aparentes en los que pudiera basarse. Simplemente parecía partir de una fuente completamente nueva. Era un bautista misionero, por lo que su tradición no lo vinculaba con el pentecostalismo histórico.

Ern y Ruth Baxter

7) ¿Cómo fue recibido por la gente en los años 50?

Fue recibido con alegría por la gente común debido a la manifestación de Dios en su ministerio. Pero para la mayoría de los ministros, fue un enigma desde el principio. En primer lugar, era analfabeto tanto teológica como académicamente. Cuando hablaba, su gramática inglesa era mala y su teología aún peor.

Muchos ministros rechinaban los dientes y se retorcían las manos cuando predicaba. Una de las razones por las que me uní a él fue para intentar articular y ofrecer una apología de su ministerio.

8) ¿Cuáles fueron algunas de las experiencias personales que tuvo con él como amigo y compañero en el ministerio?

Tuvimos una gran amistad. Salíamos a cazar juntos y caminábamos mucho. Branham era un hombre muy sencillo. Mantenía y revisaba las líneas eléctricas de la compañía eléctrica de su zona, y pasear al aire libre era su vida. Así que caminábamos y hablábamos juntos. Éramos verdaderos amigos.

9) ¿Quiénes fueron algunos de los otros hombres con los que tuvo contacto al mismo tiempo que Branham?

¿Qué cosas hacía y decía Dios a través de ellos en ese período?

Esta es una pregunta importante.

Antes de que Branham apareciera, descubrí que había un grupo de hombres sensibles a la necesidad de experimentar más a Dios. Las iglesias pentecostales optaban por la educación religiosa y la música. Lo sobrenatural, como ya he dicho, parecía estar ausente. En los años cuarenta, me encontré con ciertos hombres, como Rufus Moseley y otros, que estaban abriendo horizontes sobrenaturales, aunque en sus formas cristianas tradicionales.

Rufus Moseley había recibido el bautismo del Espíritu Santo. Escribió los libros "Victoria Manifiesta" y "Todo Perfecto". Rufus Jones fue una persona única.

E. Stanley Jones, por supuesto, fue muy controvertido, pero en mi opinión, era un hombre que conocía y amaba a Dios. En mi opinión, con su predicación y sus escritos, hizo una contribución significativa. Estos hombres me resultaron muy inspiradores por el espíritu pionero que demostraron. Mis amigos fundamentalistas, tanto evangélicos como pentecostales, me criticaron por tener algo que ver con ellos.

Pero estos hombres fueron realmente importantes. Fueron una especie de puente.

*Branham nunca se equivocó con la palabra de discernimiento en todos los años que estuvo con él.

10) ¿Acaso estos hombres también contribuyeron a sentar las bases de la renovación carismática actual?

En mi opinión, la conexión entre el elemento de Camps Farthest Out y lo carismático era tan grande como la que existía entre el avivamiento de sanidad y lo carismático. Creo que el movimiento de sanidad fue un llamado sobrenatural y profético al mundo para decir: «Dios está vivo y está aquí». La sanidad en el ministerio de nuestro Señor fue el acto introductorio que abrió a la gente a la totalidad del Reino de Dios. Creo que el movimiento de sanidad alertó a la gente, en un sentido muy real, sobre la renovación de lo sobrenatural.

11) ¿Qué provocó el fin de esa era del avivamiento de sanidad y qué impulsó el declive del ministerio de William Branham y otros como él?

Bueno, el movimiento de sanidad comenzó con una manifestación tan espectacular que los hombres que participaron en él enfrentaron problemas importantes y sin precedentes. De repente, los hombres fueron introducidos a ministerios sobrenaturales muy prominentes y llamativos. Muchos de ellos no podían manejarlo personalmente. Uno de los aspectos tristes del movimiento de sanidad son los naufragios y las crisis personales. Creo que el movimiento de sanidad comenzó a decaer debido a la forma en que se manejó mal.

Los hombres no podían manejar las presiones y las tentaciones personales. Además, se introdujeron varios elementos externos, como la exageración, los informes falsos y la tergiversación. Justo al comienzo del movimiento de sanidad, vi que esto comenzaba a surgir. Los sanadores no podían reunirse de manera significativa. Celebraban una conferencia juntos, pero no era significativa. Comenzaron a publicar estadísticas exageradas y competitivas sobre el tamaño de las carpas, el número de participantes, los resultados y otros aspectos.

En ese entonces, Gordon Lindsay, quien aún se relacionaba con Branham, fundó la revista La Voz de la Sanidad. Debido a mi destacada participación en Branham, me pidieron que contribuyera. Por mi convicción y preocupación, escribí un artículo titulado *La maldición de las comparaciones carnales*, en el que señalé que ya existía un gran corintianismo en el movimiento de sanidad. Y que si los sanadores no hacían algo para remediarlo, este movimiento se autodestruiría.

Como resultado de ese artículo, fui persona no grata desde entonces en lo que respecta a los sanadores, así que

me limité a Branham. Trágicamente, al violar estos hombres los principios de pluralidad, cada uno tuvo su oportunidad de alcanzar la cima de la fama, pero la mayoría fueron fácilmente eliminados por el enemigo. La puntería de Satanás es buena.

Recuerdo que al principio del movimiento de sanidad, el simple hecho de informar sobre una sanidad producía gran júbilo y alabanza en las congregaciones. Sin embargo, el cinismo se volvió tan profundo que la confianza de la gente se vio mermada. Incluso hoy en día,

la gente se ve afectada. La gente comenzó a circular testimonios de sanidad que, al ser comprobados Las afirmaciones de periodistas y reporteros de renombre, incluso de aquellos afines al movimiento, resultaron ser falsas. El porcentaje de curaciones confirmadas tras la investigación fue vergonzosamente bajo. Como resultado, se instaló la desilusión, y el movimiento de sanación, tal como se conocía inicialmente, perdió impulso hasta el punto de que hoy en día no se puede decir que realmente alcance un nivel de importancia como movimiento.

12) ¿No hay todavía algunos "sanadores" en el ministerio hoy en día?

Así es. Al observar lo que sucede, veo que la gente sigue intentando promover el mismo tipo de actividad que fue tan prominente en aquel entonces. Pero desde mi punto de vista, como testigo de la calidad, la profundidad y la eficacia de aquella gran ola de principios de los años cincuenta, esto dista mucho de aquella. Sin embargo, ha surgido una nueva generación de cristianos que desconocen aquellos tiempos y, por lo tanto, no conocen nada mejor.

13) ¿Qué puso fin al ministerio de William Branham?

Creen que hay un principio bíblico involucrado. Seamos quienes seamos, si no nos identificamos con los principios de la verdad, pagamos las consecuencias. O caemos sobre ella y nos quebrantamos en arrepentimiento, o ella cae sobre nosotros y nos quebranta en juicio.

La medida de fe de la que habla Pablo en Romanos 12, donde dice: «A cada uno se le da una medida de fe... el que profetiza, profetice conforme a la medida de su fe», indica que todos hemos recibido un don de gracia. Pero debemos vivir dentro de los límites de nuestro don. Por ejemplo, si un hacedor de milagros, que puede ser usado poderosamente para obrar milagros, traspasa los límites de ese don y presume de ser maestro cuando Dios no lo ha llamado a enseñar, entonces está violando la regla de vivir dentro de su gracia.

Branham se veía a sí mismo como un maestro de algún tipo de verdad. Para mí, parte de ella era bastante esotérica. Al principio de su ministerio, me di cuenta de que había una mezcla. Le insté a no decir ciertas cosas en público. Mientras trabajábamos juntos, se abstenía. Una de las razones por las que lo dejé fue que estaba empezando a decir cosas muy inapropiadas. Cuando eso, sumado a otras circunstancias, se volvió insoportable, renuncié.

Creo que esto puede ser una lección. Branham, como hacedor de milagros, tenía un lugar real. Branham, como maestro, estaba fuera de su vocación. Los frutos de su ministerio de enseñanza no son buenos.

14) ¿Cuál crees que es una de las principales lecciones que podemos aprender del avivamiento de sanidad y del ministerio de Branham y otros?

Esa es una excelente pregunta.

Creo que debemos aprender de esto la naturaleza absolutamente obligatoria del principio de pluralidad. Ningún hombre, por muy dotado que sea, puede permitirse violar la pluralidad y caminar solo.

En segundo lugar, diría que esto resalta la gran necesidad de permanecer en el llamado o don, y no usar lo que se obtiene de él para dedicarse a otras áreas.

Creo que también resalta la necesidad de tener una comunidad responsable para recibir los frutos de este tipo de ministerio evangelístico. Si los conversos no son introducidos a una comunidad o iglesia bíblica del Nuevo Testamento, se convierten en seguidores de un hombre que no puede desarrollarlos hasta la madurez.

*El movimiento de sanidad comenzó con una manifestación tan espectacular que los hombres involucrados enfrentaron problemas sin precedentes"

Creo que estos principios son muy básicos. Además, el hombre no vive solo de milagros, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Los milagros, las señales y los prodigios no son alimento. Son señales que te indican dónde está el alimento. Si intentas vivir de las señales, obtienes una nutrición desequilibrada.

15) Según tu definición, ¿ha aprendido el movimiento carismático algunas de esas cosas del avivamiento de sanidad y está, por lo tanto, preparado para el siguiente paso?

¿O crees que aún nos queda mucho camino por recorrer?

Creo que la renovación carismática es un avance con respecto al movimiento de sanidad. Pero veo en la renovación carismática una tendencia a recaer en la misma filosofía de los sanadores y a no aprovechar lo que Dios nos ha dado sobrenaturalmente para lanzarnos a sus propósitos. Creo que Dios nos dice que debemos incorporar lo sobrenatural a la vida normal de la comunidad sobrenatural. Creo que el avivamiento de sanidad tocó a los hombres personalmente en sus cuerpos. Creo que la renovación carismática fue una verdadera revitalización en el ámbito espiritual.

En los avivamientos de sanidad, muchos recibieron el bautismo del Espíritu Santo, pero la sanidad fue la característica principal. En la renovación carismática, el bautismo en el Espíritu es una característica. Las sanidades debían atraer la atención. El bautismo del Espíritu Santo fue para capacitarnos e iniciarnos en una dimensión de sobrenaturalismo. Ahora debemos descubrir la intención de Dios para lo corporativo. Dios quiere equipar a un pueblo corporativamente. Así que creo que nuestro siguiente paso es la madurez y la expresión corporativa de Cristo al mundo.

16) A lo largo de sus años con el avivamiento de sanidad y luego con la renovación carismática,

¿ve al pueblo de Dios avanzar hacia ese fin?

Sí, lo veo. Si bien la renovación tiene muchos problemas que son más interpersonales que relacionados con la verdad, el énfasis en el Cuerpo de Cristo, la unidad y la madurez está presente. Es prominente. Se habla de ello. Se está escuchando mucho sobre la necesidad de unidad. Creo que la gente está reconociendo que se pueden tener todos los dones carismáticos (sanidad, lenguas y profecía), pero que no habrá un impacto real en el mundo, aparte de no lograr una verdadera unidad en nuestras vidas, hasta que podamos hacer algo con respecto a nuestras divisiones y alcanzar una unidad madura.

17) ¿Hay algo más que quisiera decir en resumen que no hayamos mencionado?

Bueno, creo que debemos reconocer que los siervos y el pueblo de Dios, cuando gozan de buena salud, siempre han sido proféticos. Siempre han estado declarando, afirmando y afirmando el propósito de Dios en la tierra. Los carismáticos de hoy deben comprender que Dios nos ha visitado para algo más que una simple experiencia personal. Lo que Dios ha hecho tiene una dimensión colectiva. No solo tocó a uno o dos de forma aislada. Ha tocado a hombres y mujeres de todo el mundo.

Su propósito profético es unir las cosas en Cristo (véase Efesios 1:10).

Si nosotros, como pueblo, no mantenemos esa postura, tendremos que pasar por los mismos procesos de juicio que han experimentado los pueblos rebeldes durante siglos. Israel llegó a ser consciente de su lugar profético en la tierra, y no lo entendió.

La Iglesia lo ha hecho de vez en cuando. Ahora bien, creo que el movimiento carismático corre grave peligro de decaer de nuevo, y Dios tendrá que hacer algo más. Pero ese algo más siempre estará avanzando hacia la intención del Señor, expresada en Juan 17:21: que seamos uno, para que el mundo crea que Jesús es el Hijo de Dios.

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Entrevista Ern Baxtert

Introducción